Bava Metzia 4

הַזָּהָב קוֹנֶה אֶת הַכֶּסֶף, וְהַכֶּסֶף אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת הַזָּהָב. הַנְּחֹשֶׁת קוֹנָה אֶת הַכֶּסֶף, וְהַכֶּסֶף אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת הַנְּחשֶׁת. מָעוֹת הָרָעוֹת קוֹנוֹת אֶת הַיָּפוֹת, וְהַיָּפוֹת אֵינָן קוֹנוֹת אֶת הָרָעוֹת. אֲסִימוֹן קוֹנֶה אֶת הַמַּטְבֵּעַ, וְהַמַּטְבֵּעַ אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת אֲסִימוֹן. מִטַּלְטְלִין קוֹנִים אֶת הַמַּטְבֵּעַ, וְהַמַּטְבֵּעַ אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת הַמִּטַּלְטְלִין. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַמִּטַּלְטְלִין קוֹנִין זֶה אֶת זֶה:

L'or acquiert de l'argent et l'argent n'acquiert pas d'or. Le cuivre acquiert de l'argent et l'argent n'acquiert pas de cuivre. [Tout ce qui est considéré comme monnaie et passe aisément dans le commerce a le statut de monnaie et n'acquiert pas sa contrepartie qui n'est pas considérée comme monnaie et ne passe pas aussi facilement dans le commerce. Ce dernier a le statut de fruit, et l'arracher est un acte de confirmation. Par conséquent, quand l'un tire des dinars d'or, l'autre acquiert des dinars d'argent où qu'ils soient, et aucun d'eux ne peut reculer. Car les dinars d'or sont des fruits par rapport aux dinars d'argent. Et l'argent n'acquiert pas d'or. Car les dinars d'argent, qui passent facilement dans le commerce, ont le statut de monnaie par rapport aux dinars d'or. De sorte que si l'un d'eux tirait des dinars d'argent, l'autre n'acquiert pas un dinar d'or jusqu'à ce qu'il le tire, car l'argent n'effectue pas l'acquisition. Et c'est aussi la raison pour laquelle le cuivre acquiert de l'argent. Car les p'rutoths de cuivre, qui ne sont pas si facilement comptabilisés en monnaie, sont des fruits par rapport aux dinars d'argent, et l'argent n'acquiert pas le cuivre.] La mauvaise monnaie [c'est-à-dire invalidée] acquiert de la bonne monnaie, et la bonne monnaie n'acquiert pas de la mauvaise monnaie . Un asimon [(une pièce de métal) en forme de pièce de monnaie, mais, jusqu'à présent, non estampillé avec un dessin] acquiert une pièce, et une pièce n'acquiert pas un asimon. Les mitaltelin (objets mobiles) acquièrent une pièce de monnaie, mais une pièce n'acquiert pas de mitaltelin. C'est la règle: tous les mitaltelin s'acquièrent les uns les autres. [Si l'un était échangé contre l'autre, tirer l'un des effets de l'acquisition de l'autre. "Tout" en vient à inclure même (un échange) d'une pochette pleine d'argent contre une autre.]

כֵּיצַד. מָשַׁךְ הֵימֶנּוּ פֵרוֹת וְלֹא נָתַן לוֹ מָעוֹת, אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. נָתַן לוֹ מָעוֹת וְלֹא מָשַׁךְ הֵימֶנּוּ פֵרוֹת, יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. אֲבָל אָמְרוּ, מִי שֶׁפָּרַע מֵאַנְשֵׁי דוֹר הַמַּבּוּל וּמִדּוֹר הַפַּלָּגָה, הוּא עָתִיד לְהִפָּרַע מִמִּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד בְּדִבּוּרוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל שֶׁהַכֶּסֶף בְּיָדוֹ, יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה:

Comment? S'il (l'acheteur) lui a retiré des fruits et n'a pas donné d'argent, il ne peut pas reculer. S'il lui a donné de l'argent et ne lui a pas tiré de fruits, il [c'est-à-dire chacun] peut se retirer. [Ceci est une ordonnance des sages. Car par la loi de la Torah, l'argent effectue l'acquisition, comme nous le trouvons à propos du hekdesh (propriété consacrée): "Et il donnera l'argent et ce sera à lui." (voir Lévitique 27:19). Et pourquoi ont-ils dit que tirer des effets d'acquisition, mais pas d'argent? Un décret, de peur que l'acheteur ne laisse longtemps son achat dans la maison du vendeur, et un incendie ne se déclare à proximité du vendeur, et il ne parvient pas à le sauver. Par conséquent, il a été placé dans son (domaine du vendeur), pour se retirer de la vente s'il le souhaite. De sorte que s'il prend de la valeur, il le fait dans son domaine, et il peut se retirer de la vente et y gagner. Cela étant considéré comme le sien, il s’efforcera de le sauver.] Mais ils dirent: «Celui qui a exigé le châtiment des hommes de la génération du déluge et de la génération de la tour de Babel— Il est destiné à exiger le châtiment de celui qui ne tient pas sa parole. "[Même s'il peut reculer, (s'il le fait), il est maudit en beth-din et dit:" Celui qui a exigé le châtiment de la génération des inondation, et la génération de la tour de Babel, et les hommes de Sodome et d'Amora, et des Égyptiens, qui se sont noyés dans la mer —Il est destiné à punir celui qui ne tient pas sa parole ", après quoi il (le vendeur) rend son argent.] R. Shimon dit: Celui qui détient l'argent a le dessus. [R. Shimon se réfère ici à la mots du premier tanna, à savoir: "S'il lui a donné de l'argent et ne lui a pas retiré de fruits, il (le vendeur ou l'acheteur) peut reculer." R. Shimon vient nous dire que parfois celui qui détient l'argent (c'est-à-dire le vendeur, qui a reçu l'argent) a le dessus, et il peut confirmer la vente s'il le souhaite, sans que l'acheteur puisse se retirer. Comme dans le cas où l'étage supérieur de l'acheteur est loué à le vendeur, auquel cas, si le vendeur souhaite que la vente soit confirmée, l’acheteur ne peut pas revenir en arrière, même s’il n’a pas retiré l’argent. Pourquoi les rabbins ont-ils dit que le tirage a pour effet d’acquérir? à l'acheteur: "Votre grain a été brûlé dans l'étage supérieur." Mais ici, là où l'étage supérieur appartient à l'acheteur, si un incendie se déclare, il h imself va s'exercer et le récupérer. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon. Mais même si l'étage supérieur de l'acheteur est loué au vendeur, tant qu'il ne l'a pas retiré, l'acheteur et le vendeur peuvent se retirer.]

הָאוֹנָאָה, אַרְבָּעָה כֶסֶף מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה כֶסֶף לַסֶּלַע, שְׁתוּת לַמִּקָּח. עַד מָתַי מֻתָּר לְהַחֲזִיר. עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לְתַגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ. הוֹרָה רַבִּי טַרְפוֹן בְּלוֹד, הָאוֹנָאָה שְׁמֹנָה כֶסֶף לַסֶּלַע, שְׁלִישׁ לַמִּקָּח, וְשָׂמְחוּ תַגָּרֵי לוֹד. אָמַר לָהֶם, כָּל הַיּוֹם מֻתָּר לְהַחֲזִיר. אָמְרוּ לוֹ, יַנִּיחַ לָנוּ רַבִּי טַרְפוֹן בִּמְקוֹמֵנוּ, וְחָזְרוּ לְדִבְרֵי חֲכָמִים:

Ona'ah ("Wronging") est quatre [ma'ah de] argent [de six ma'ah à un dinar, un sela étant quatre dinars], de vingt-quatre [ma'ah] d'argent à un sela, un sixième de l'achat. [Si l'achat était pour un sela, vingt-quatre ma'ah (d'argent), ona'ah étant un sixième de l'achat, il doit rendre la ona'ah entière, quatre (ma'ah) d'argent.] Jusqu'à quand est-il [qui a été lésé] autorisé à se rétracter? ["autorisé" est indiqué pour nous informer que même "celui qui exigeait le paiement, etc." n'obtient pas si l'achat a été rétracté ou le sixième retourné.] Jusqu'à ce qu'il puisse le montrer [l'achat] à un commerçant ou à l'un de ses proches. [Et s'il a pris plus de temps, il (est considéré comme ayant) renoncé à son ona'ah. Et le vendeur peut toujours se rétracter. Car l'achat n'est pas entre ses mains pour qu'il le montre à un commerçant ou à ses proches s'il a été lésé. Et si l'on savait qu'il lui était arrivé un achat similaire, et qu'il savait qu'il s'était trompé, et qu'il se taisait et ne faisait aucune réclamation, il ne peut pas revenir en arrière et réclamer, ayant pardonné.] R. Tarfon a enseigné à Lod : Ona'ah a huit (ma'ah of) argent pour un sela, un tiers de l'achat—et les marchands de Lod se réjouirent. [Car ils étaient experts en marchandises et ils les ont vendus cher. La halakha n'est pas conforme à R. Tarfon.] Il leur dit: "Il est permis de se rétracter toute la journée"— à laquelle ils ont dit: "Que R. Tarfon nous laisse à notre place" — et ils sont revenus aux paroles des sages.

אֶחָד הַלּוֹקֵחַ וְאֶחָד הַמּוֹכֵר, יֵשׁ לָהֶן אוֹנָאָה. כְּשֵׁם שֶׁאוֹנָאָה לְהֶדְיוֹט, כָּךְ אוֹנָאָה לְתַגָּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין אוֹנָאָה לְתַגָּר. מִי שֶׁהֻטַּל עָלָיו, יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה, רָצָה, אוֹמֵר תֶּן לִי מְעוֹתַי, אוֹ תֶן לִי מַה שֶּׁאוֹנִיתַנִי:

L'acheteur et le vendeur peuvent réclamer ona'ah. Tout comme un non-commerçant peut réclamer ona'ah, un commerçant le peut aussi. R. Yehudah dit: Un marchand ne peut pas réclamer ona'ah. [Car il est expert (en marchandises) et on peut présumer qu'il a renoncé à toute ona'ah. Quant au fait qu'il l'ait vendu à ce prix (en premier lieu), c'est parce que (l'opportunité) une autre vente s'est présentée, et maintenant il souhaite se retirer. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] Quiconque revendique ona'ah a le dessus. S'il [le vendeur] le souhaite, il peut lui dire: "Donne-moi mon argent" ou "Donne-moi le montant qu'il a ona'ah".

כַּמָּה תְהֵא הַסֶּלַע חֲסֵרָה וְלֹא יְהֵא בָהּ אוֹנָאָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַרְבָּעָה אִסָּרִין, אִסָּר לְדִינָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַרְבָּעָה פֻנְדְּיוֹנוֹת, פֻּנְדְּיוֹן לְדִינָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁמֹנָה פֻנְדְּיוֹנוֹת, שְׁנֵי פֻנְדְּיוֹנוֹת לְדִינָר:

Combien un sela peut-il manquer et ne pas obtenir? [Une pièce qui est actuelle, et toujours mise à la terre avec l'utilisation—Combien peut-il manquer pour qu'il n'y ait pas d'ona'ah dans son utilisation?] R. Meir dit: Quatre issarin [à un sela], qui sont un issar pour un dinar, [un vingt-quatrième de celui-ci: deux ma «ah d'argent étant un dinar; une ma'ah, deux pondyonim; un pondyon, deux issarin. R. Yehudah dit: Quatre pondyonoth, un pondyon à un dinar, [un douzième de celui-ci]. R. Shimon dit: Huit pondyonoth, deux pondyonoth à un dinar, [un sixième, comme ona'ah en général. Et c'est la halakha.]

עַד מָתַי מֻתָּר לְהַחֲזִיר, בַּכְּרַכִּים, עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לְשֻׁלְחָנִי, וּבַכְּפָרִים, עַד עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת. אִם הָיָה מַכִּירָהּ, אֲפִלּוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מְקַבְּלָהּ הֵימֶנּוּ, וְאֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַרְעֹמֶת. וְנוֹתְנָהּ לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא נֶפֶשׁ רָעָה:

Jusqu'à quand est-il permis de se rétracter (pour la pièce ona'ah)? Dans les villes, [où il y a des changeurs de monnaie], jusqu'à ce qu'il la montre au bureau de change; dans les villages, [où il n'y a pas de changeurs d'argent], jusqu'à la veille du sabbat, [quand il viendra le dépenser pour (provisions pour) le repas du sabbat, quand il découvrira s'il sera accepté en paiement.] S'il l'a reconnu, même après douze mois. [Voici ce que cela signifie: S'il (le donneur de la pièce) était un chasid, et souhaitait aller au-delà de la lettre de la loi—s'il le reconnaissait comme le sela qu'il lui avait donné, il l'accepterait même après douze mois.] Et il n'a que du ressentiment contre lui. [C'est ce que cela signifie: s'il n'est pas un chasid et ne souhaite pas l'accepter de sa part, il (le séquestre) n'a que du ressentiment contre lui, le séquestre s'étant causé la perte en ne l'ayant pas rendu à temps.] Et il la donne pour (la rédemption de) la deuxième dîme, sans appréhension, car c'est une personne méchante. [Cela se réfère à une pièce de monnaie effacée au point de ona'ah. Il la donne pour (le rachat de) la deuxième dîme et n'a pas besoin de craindre l'asimon (voir 4: 1), la deuxième dîme n'étant rachetée qu'avec une pièce de monnaie (estampillée d'un dessin), car elle s'appelle une «pièce». Car celui qui ne le prend pas à sa valeur comme une pièce de monnaie, mais seulement comme de l'argent coulé, est considéré comme une personne méchante.]

הָאוֹנָאָה אַרְבָּעָה כֶסֶף, וְהַטַּעֲנָה שְׁתֵּי כֶסֶף, וְהַהוֹדָאָה שָׁוֶה פְרוּטָה. חָמֵשׁ פְּרוּטוֹת הֵן. הַהוֹדָאָה שָׁוֶה פְרוּטָה, וְהָאִשָּׁה מִתְקַדֶּשֶׁת בְּשָׁוֶה פְרוּטָה, וְהַנֶּהֱנֶה בְשָׁוֶה פְרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ מָעַל, וְהַמּוֹצֵא שָׁוֶה פְרוּטָה חַיָּב לְהַכְרִיז, וְהַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שָׁוֶה פְרוּטָה וְנִשְׁבַּע לוֹ, יוֹלִיכֶנּוּ אַחֲרָיו אֲפִלּוּ לְמָדָי:

Ona'ah est quatre (ma'ah of) d'argent [pour l'achat d'un sela, vingt-quatre ma'ah d'argent, par quoi ona'ah est un sixième, comme indiqué ci-dessus (4: 3). Il est réaffirmé ici pour le bien de (ce qui suit, à savoir. :) "Et la réclamation est de deux (ma'ah) d'argent."] Et la réclamation est de deux (ma'ah) d'argent. [Car il n'y a pas de shvuath hadaynim (un serment imposé par les juges) sur une réclamation de moins de deux (ma'ah of) silver, où l'un prétend: "Tu me dois deux ma'ah of silver", et l'autre admet à la valeur d'une p'rutah et nie le reste, ou admet le tout sauf pour une p'rutah.] Et l'admission vaut une p'rutah [pour la rendre une admission partielle afin qu'il soit responsable d'un serment]. Et une femme peut être fiancée avec la valeur d'une p'rutah. Et celui qui bénéficie de la valeur d'une p'rutah de hekdesh (propriété consacrée) est coupable d'abus (de hekdesh). Et si l'on trouve la valeur d'une p'rutah, il doit la dénoncer, [mais pas moins que ce montant, étant écrit (Deutéronome 22: 3): "... qui disparaîtra de lui"— pour exclure un objet perdu qui ne vaut pas une p'rutah.] Et si quelqu'un vole la valeur d'une p'rutah à son voisin, et lui jure, il doit le lui apporter même aux médias [s'il avoue qu'il juré faussement, auquel cas il n'a pas d'expiation jusqu'à ce qu'il la rende à celui qu'il l'a volée à lui-même, et non à son messager, cela étant écrit (Nombres 5: 7): "et il la donnera à qui il la doit . "]

חֲמִשָּׁה חֻמְשִׁין הֵן. הָאוֹכֵל תְּרוּמָה, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי, וְהַחַלָּה, וְהַבִּכּוּרִים מוֹסִיף חֹמֶשׁ. וְהַפּוֹדֶה נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלּוֹ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ. הַפּוֹדֶה אֶת הֶקְדֵּשׁוֹ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ. הַנֶּהֱנֶה בְשָׁוֶה פְרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ. וְהַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שָׁוֶה פְרוּטָה וְנִשְׁבַּע לוֹ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ:

Il y en a cinq qui en ajoutent un cinquième (au paiement du principal): celui qui mange la t'rumah, [un non-prêtre qui mange la t'rumah gedolah sans le vouloir], et t'rumath ma'aser [ma'aser de ma 'aser], et t'rumath ma'aser of demai [Celui qui achète les produits d'un am ha'aretz doit séparer t'rumath ma'aser, mais pas t'rumah gedolah, tous étant attentifs à séparer cela], et challah et bikkurim. (Celui qui en mange) ajoute un cinquième. [Tous ces cinq sont comptés comme un, tous étant appelés "t'rumah", et tous étant subsumés dans cette catégorie]. Et celui qui rachète neta revai (les fruits de la quatrième année) et son ma'aser sheni en ajoute un cinquième. [("neta revai" :) Ceci est dérivé: "saint" (Lévitique 19:24)—"saint" (Ibid. 27:30) de ma'aser sheni en ajoutant un cinquième. Et ces deux, aussi, sont comptés comme un, tous deux étant dérivés d'un verset en ce qui concerne ma'aser. («son ma'aser sheni» :) [C'est précisément de «son» ma'aser qu'il ajoute un cinquième, étant écrit (Ibid. 31): «… un homme de son ma'aser.»] Celui qui rachète son hekdesh ajoute un cinquième. [«son hekdesh», et non celui des autres, il est écrit (Lévitique 27:19): «… celui qui le consacre.»] Celui qui tire profit de la valeur d'une p'rutah [involontairement] de hekdesh est responsable de un sacrifice de me'ilah ("abus") et] ajoute un cinquième. Et celui qui vole la valeur d'une p'rutah à son voisin et lui jure (faussement) en ajoute un cinquième.

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם אוֹנָאָה. הָעֲבָדִים, וְהַשְּׁטָרוֹת, וְהַקַּרְקָעוֹת, וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת. אֵין לָהֶן לֹא תַשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְלֹא תַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, שׁוֹמֵר חִנָּם אֵינוֹ נִשְׁבָּע, וְנוֹשֵׂא שָׂכָר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, קָדָשִׁים שֶׁהוּא חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, יֵשׁ לָהֶן אוֹנָאָה, וְשֶׁאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, אֵין לָהֶן אוֹנָאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמּוֹכֵר סֵפֶר תּוֹרָה, בְּהֵמָה וּמַרְגָּלִית, אֵין לָהֶם אוֹנָאָה. אָמְרוּ לוֹ, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא אֶת אֵלּוּ:

Ce sont des choses pour lesquelles ona'ah n'obtient pas: les esclaves, les billets, les terres, et hekdeshoth (propriété consacrée), [il est écrit (Lévitique 25:14): "Et si vous vendez une vente à votre compagnon, ou acquérir de la main de votre camarade " —pour exclure les terres qui ne sont pas mobiles, et pour exclure les esclaves, qui sont assimilés à la terre. Factures— il est écrit: «Et si vous vendez une vente», quelque chose dont la substance est achetée et vendue —d'exclure les factures, qui ne servent que de corroboration. Hekdeshoth— (Ibid.): "Vous ne ferez pas de tort à un homme, son frère" — son frère, et non hekdesh.] Le paiement de Kefel n'obtient pas avec eux, il est écrit à l'égard d'un observateur affirmant (faussement) qu'il (ce qui lui avait été confié) avait été volé (Exode 22: 8): "Car toute chose de violation " —général; "pour un bœuf, pour un âne, etc."—spécifique; "pour chaque objet perdu"—un retour au général. Nous avons ici un exemple de «général-spécifique-général», dans lequel la décision suit la nature du spécifique, à savoir: Tout comme le spécifique est explicitement quelque chose de mobile et de valeur monétaire intrinsèque, de même tout (pour la responsabilité kefel) doit être meuble et de valeur monétaire intrinsèque: exclure les terres qui ne sont pas mobilières; pour exclure les esclaves, qui sont assimilés à la terre; exclure les billets qui, bien que mobiles, n'ont pas de valeur monétaire intrinsèque. Hekdeshoth—Les Écritures déclarent (Ibid.): «Son prochain», et non pas hekdesh.] Et le paiement de quatre et cinq n'obtient pas avec eux [si l'un a volé et abattu ou vendu un bœuf ou un agneau de hekdesh, l'Écriture exigeant le paiement de «quatre et cinq» et pas trois pour un mouton et quatre pour un bœuf. Car puisqu'ils sont exclus du kefel, ils sont réduits de un, le kefel en cas d'abattage ou de vente étant inclus dans le paiement quatre et cinq.] Un observateur non rémunéré ne jure pas (de s'exonérer du paiement pour ce qui précède), et un veilleur engagé ne paie pas (pour eux s'ils ont été perdus ou volés), [il est écrit (Exode 22: 9): "Si un homme donne à son prochain"—général; "un âne ou un bœuf ou un agneau"—spécifique; "ou n'importe quelle bête à regarder"—un retour au général. Nous avons ici un exemple de «général-spécifique-général», dans lequel la décision suit la nature du spécifique, à savoir: Tout comme le spécifique est explicitement quelque chose de mobile, etc. Hekdeshoth—L'Écriture déclare (Ibid.): «Son prochain», et non hekdesh.] R. Shimon dit: Avec les kodshim (animaux consacrés) pour lesquels il faut faire la restauration, [comme quand il a dit: «C'est à moi d'amener un brûlé -offering, "et il l'a séparé, et il a subi un défaut, et il l'a vendu], ona'ah obtient. [Car puisque s'il est mort ou qu'il a été volé, il doit faire la restauration, il est considéré comme le sien et est subsumé dans: "Et vous ne vous tromperez pas, un homme, son frère."] Et (avec kodshim) pour lequel il ne faut pas faites la restauration, [comme quand il a dit: "Ceci est (un holocauste)"], ona'ah n'obtient pas. R. Yehudah dit: Ona'ah n'obtient pas non plus avec celui qui vend un rouleau de Torah, [il n'a pas de valeur délimitée], une perle et une bête. [Car on désire les égaler. S'il a un bon bœuf de labour, il en cherche un comme lui pour l'associer sous le joug. Car s'il associe un bœuf faible à un bœuf fort, il nuit à ce dernier. Et ainsi avec une perle fine, (il désire) la mettre avec son compagnon dans l'or du yechidith (un type d'ornement).] Ils lui dirent: Ils ont spécifié seulement ceux-ci (ce qui précède, comme non soumis à ona ' ah). [La halakha n'est pas en accord avec R. Yehudah ni avec R. Shimon.]

כְּשֵׁם שֶׁאוֹנָאָה בְמִקָּח וּמִמְכָּר, כָּךְ אוֹנָאָה בִדְבָרִים. לֹא יֹאמַר לוֹ בְּכַמָּה חֵפֶץ זֶה, וְהוּא אֵינוֹ רוֹצֶה לִקַּח. אִם הָיָה בַעַל תְּשׁוּבָה, לֹא יֹאמַר לוֹ זְכֹר מַעֲשֶׂיךָ הָרִאשׁוֹנִים. אִם הוּא בֶן גֵּרִים, לֹא יֹאמַר לוֹ זְכֹר מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֶיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב) וְגֵר לֹא תוֹנֶה וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ:

Tout comme il y a ona'ah dans l'achat et la vente, de même il y a ona'ah en paroles, [il est écrit (Lévitique 25:17): "Et vous ne vous tromperez pas, un homme son compagnon, et vous craindrez votre G ré." Cela parle du tort verbal, de l'intention bonne ou mauvaise de ses paroles n'étant pas manifestes, mais connues seulement du locuteur.] Il ne faut pas demander à un autre le prix d'un article s'il n'a pas l'intention de l'acheter. S'il était pénitent, il ne devrait pas lui dire: «Souviens-toi de tes actes passés». S'il était le descendant de prosélytes, il ne devrait pas lui dire: "Souviens-toi des actes de tes ancêtres", comme il est écrit (Exode 22:20): "Et un étranger tu ne feras pas tort, et tu ne l'opprimeras pas . "

אֵין מְעָרְבִין פֵּרוֹת בְּפֵרוֹת, אֲפִלּוּ חֲדָשִׁים בַּחֲדָשִׁים, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר חֲדָשִׁים בִּישָׁנִים. בֶּאֱמֶת, בְּיַיִן הִתִּירוּ לְעָרֵב קָשֶׁה בְרַךְ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַשְׁבִּיחוֹ. אֵין מְעָרְבִין שִׁמְרֵי יַיִן בְּיַיִן, אֲבָל נוֹתֵן לוֹ אֶת שְׁמָרָיו. מִי שֶׁנִּתְעָרֵב מַיִם בְּיֵינוֹ, לֹא יִמְכְּרֶנּוּ בַחֲנוּת אֶלָּא אִם כֵּן הוֹדִיעוֹ, וְלֹא לְתַגָּר אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדִיעוֹ, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא לְרַמּוֹת בּוֹ. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַטִּיל מַיִם בַּיַּיִן, יַטִּילוּ:

Le produit ne peut pas être mélangé avec le produit [Si l'on dit à son voisin: "Je vous vends le produit de ce champ", il ne peut pas le mélanger avec le produit d'un autre champ], même neuf avec du neuf, et cela va sans dire , du neuf avec du vieux. [Si l'accord était qu'il lui vendait du vieux, il ne peut pas le mélanger avec du neuf, car l'ancien est sec et plus facilement convertible en farine que le neuf.] En vérité, avec le vin, ils permettaient de mélanger dur (c.-à-d. Pointu) avec doux, car il [le dur] le met en valeur [le doux. Par conséquent, si l'accord était qu'il lui donne du doux, il peut le mélanger avec du dur; mais si l'accord était qu'il lui donne du dur, il ne peut pas le mélanger avec du mou.] Les lies de vin [d'une cruche] ne peuvent pas être mélangées avec du vin [d'une cruche différente.] Mais il peut lui donner ses lies [c.-à-d. , du vin lui-même.] Si son vin s'est mélangé avec de l'eau, il ne peut le vendre dans un magasin [p'rutah par p'rutah] à moins qu'il ne l'informe [(chaque acheteur) qu'il a été mélangé avec de l'eau], et il ne peut pas le vendre à un commerçant [tout d'un coup] même s'il l'informe, car [il le prend] uniquement pour tromper avec lui [et le vendre dans un magasin.] Dans un endroit où il était d'usage de mettre de l'eau dans le vin, ils peuvent le faire. [Ceci, uniquement entre les saisons de pressurage du vin. Car puisque c'était la coutume, il n'y a pas de fausse déclaration ici, tous les vins étant de cette nature.]

הַתַּגָּר נוֹטֵל מֵחָמֵשׁ גְּרָנוֹת וְנוֹתֵן לְתוֹךְ מְגוּרָה אַחַת. מֵחָמֵשׁ גִּתּוֹת, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ פִּטָּם אֶחָד. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא מִתְכַּוֵּן לְעָרֵב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יְחַלֵּק הַחֶנְוָנִי קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִין לַתִּינוֹקוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַרְגִּילָן לָבֹא אֶצְלוֹ. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וְלֹא יִפְחֹת אֶת הַשָּׁעַר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זָכוּר לָטוֹב. לֹא יָבֹר אֶת הַגְּרִיסִין, דִּבְרֵי אַבָּא שָׁאוּל. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וּמוֹדִים שֶׁלֹּא יָבֹר מֵעַל פִּי מְגוּרָה, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא כְגוֹנֵב אֶת הָעָיִן. אֵין מְפַרְכְּסִין לֹא אֶת הָאָדָם וְלֹא אֶת הַבְּהֵמָה וְלֹא אֶת הַכֵּלִים:

Un commerçant peut prendre (produire) à partir de cinq aires de battage et le placer dans un seul bac de stockage. [Car tous savent qu'il n'a pas été cultivé dans ses champs et qu'il l'a acheté à de nombreuses personnes; et ils l'achètent de lui avec cette compréhension. (C'était la coutume des marchands d'acheter (produire) des propriétaires de champs au moment du battage et de les placer dans leurs bacs)]. (Il peut prendre du vin) de cinq cuves à vin et le placer dans un tonneau, tant qu'il ne parvient pas à les mélanger, [en le laissant sortir qu'il en a acheté la plus grande partie d'une source "principale", et en le mélangeant (avec vin) d'un endroit différent, ses voisins pensant que tout cela provient de la même source.] R. Yehudah dit: «Un commerçant ne doit pas distribuer des oreilles desséchées et des noix aux enfants parce qu'il les accoutume ainsi à venir à lui. Les sages Et il ne peut pas vendre en dessous du prix du marché [parce qu'il accoutume ainsi les gens à venir à lui et restreint les moyens de subsistance de son voisin.] Les sages disent: "Qu'on se souvienne de lui pour le bien!" [Car cela fait baisser le prix. . Et c'est la halakhah.] On ne peut pas tamiser (la balle de) grisin (haricots fendus dans un moulin, un en deux. Car leur apparence améliorée lui permet d'augmenter le prix au-delà de la valeur de l'enlèvement de la balle.] Ce sont les paroles d'Abba Shaul. Et les sages le permettent. [Car l'acheteur peut évaluer le coût de l'enlèvement des paillettes en comparant les m avec d'autres. Et cela vaut la peine de payer plus pour ces tamisés pour se ménager la peine (de tamiser). La halakha est en accord avec les sages.] Et ils s'accordent à dire qu'il ne devrait pas le faire (seulement) sur la surface du récipient [pour rehausser leur apparence, sans avoir tamisé la balle ci-dessous], car il n'est qu'un "œil- voleur "[avec cette surface tamisée.] On ne peut" retoucher "ni un homme [un esclave cananéen en attente de vente], une bête, ni des vases.